十法界不離吾人當前這一念「心」。悟者為聖，迷者為凡。所謂「三點似星相，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它」。每起一念，即落一果。菩薩畏因，眾生畏果。若能時時注意自己的起心動念，從善如流，依聖者之路，從因上努力，人生必定愈來愈光明，終而超凡入聖，果證菩薩。
持之以恆的善念必須靠訓練
話說啊！人的「身」就是「果報身」，是因為過去生的業力來的，已經定型在基因裡了。而「修行」就是「修習行為」，訓練「善念」。
大部份的人是善惡交雜的，起心動念，一忽兒為善，一忽兒為惡。並不是一直都處於善念的狀態。
善念是要常訓練的，有時候人因為過去生的積習太重，而無法從善如流，此時要時時起心動念都是為善就必須靠訓練。
所謂「心．因．果」，是因為有起「因」才會導致結「果」，而「因」起於「心」，有善心、善念，才會種善因得善果。就像教小孩，要小孩做好每一件事的善念是要教的，不能單靠人性本善。
（這令我想到了「金鋼經」的所謂「金鋼」的意義就是「持之以恆信受奉行」。一直到無時無刻心無參雜半點惡念，而能從善如流，起心動念無不是善，就可到達聖人的境界了。在佛教裡所講的聖人，就是指修得 佛、菩薩、緣覺 和 聲聞 等果位者。
而「心經」則是從 觀自在菩薩如何照見五蘊皆空起，教導我們如何觀察覺照，修練我們的覺性。
個人認為，打禪坐時，為求心無雜念而修數習觀。不如就背誦 心經，體會其真義，跟著 觀世音菩薩體驗的心法來修比較直接一些。
所謂「數習觀」就是為了避免，打禪坐時，心被雜念牽引出流，而專心的數著自己的呼吸，只數呼出或只數吸入，一口氣的長度「盡量」達到由一數到十。而大部份的人是數出不數入，但切記不能呼出及吸入皆數，這樣反而會使心忙碌於數息，也是造成一種分心的狀態，而且可能使氣息紊亂，心反而無法平靜和斷念。）
而世俗裡所謂的「善」，並非放諸四海皆準的。比如：我們中華民族認定孝順奉養父母就是一種善；可是人家西方人並沒有孝順就必須奉養父母的觀念。可是我們佛教的「善」卻是可以放諸四海皆準的，不會有人反對祂。
大部份凡人的一生可略分為四種情況：
一、由光明走向光明。
生於富貴的環境，卻不墮於驕縱奢華，繼續精進用功，使前途更光明。這種人是非常幸運的，也是非常好的。是人人羨慕的人生，然而一開始就有好的人生，也是靠前世修來呀！如果我們今生的開始沒那麼好，那麼從今生開始修，也未嘗不可啊！
二、由黑暗走向光明。
我想第二種情況的人比較多。也就是雖然出生於困厄的環境，但不自暴自棄，努力向上。掙脫困境朝向光明的前途邁進。處於這種情況的人有一項優於前者，就是從吃苦中體會人生的真諦。但是吃不了苦或忌世憤俗的人，往往就會墮入第四種情況。那是非常悲慘可憐的。
三、由光明走向黑暗。
有些人雖生於富裕的環境，但是卻毫不珍惜。自甘墮落，使自己墮入無法救贖的黑暗裡。或是家道中衰，卻不圖振作。這種情況，也是很可憐的。
四、由黑暗走向黑暗。
這是很淒慘可憐的人，生在黑暗又困頓的環境。沒有機會接觸善法。卻也不自知尋求解脫之道，反而繼續沈淪墮落。惶惶終日，毫無人生目標。根據個人的人生觀察，這類情況的人大部份壽命都很短。是最可憐的一種。
以上後面兩種人，個人認為如果我們生活周遭遇到這樣朋友，應該要點醒他，幫助他振作。有些人還是很有善根的。只要遇到貴人稍微點撥，立刻就會開竅，重新振作。
而我們五戒中的最後一項：不喝酒，其實包括：不吸毒。不論是生於富貴或貧窮，不論是自願或被引誘，一接觸吸毒，就如墮入十八層地獄難以救贖了。吸毒者毒癮一發，會比畜生還不如，六親不認，是非常可怕的。而為了可以吸毒更可以接受各種非人的屈辱，那些痛苦和屈辱並非吸毒者自身承受而已，更使其親友日夜擔憂痛徹心扉無以復加。
毒品千萬不可以碰，千萬不要好奇。千萬千萬不可以為自己可以對抗它而嘗試。自古以來有千萬人，接觸它而無法自拔，就不要以為自己可以對抗它的毒害了。
而誘人吸毒者，比魔鬼還要邪惡可怕，卻包覆著好人的糖衣，是要下十八層地獄後再入畜生道的。其下場恐怕比「一失人身．萬劫不復」還要糟很多很多。（哈！問我為何會知道？！老話一句：世間有天才，我們佛教裡當然也會有神通之人囉！聽來的。）
精進要練習
話說啊！我們人的念頭是無形的，別人摸不著也看不到。但它在你心裡，而且念頭一產生就會有力量。俗話說的念力就是這樣。好的善念會結善果；而惡念會造惡業。一個善念結一個善果，一個惡念結一個苦果。心不停止，就善善惡惡的結實壘壘。
所以最好就是斷念，沒事要讓心靜止不動，完全沒有念頭。沒事的時候，什麼都不要想。必須想的時候，才努力的想。否則就不要亂想。讓自己可以做主自己的覺性
。
（講到這個斷念，其實是有法力的。個人認為我們佛經這種教導是十分正確的。奉勸大家要相信祂！！問我為何會知道？！哈！天機不可洩漏！！
可是對於我們大部份的成年人來說「斷念」是很困難的。由於年紀漸長，我們的心常常在我們不注意的時候，自然而然就會想很多事情，生生不息，瞬息萬變。可是最後我們會不自覺的任祂自己善善惡惡的糊思亂想了很多，此時邪惡入侵了，很可能還不自知喲！
哈！這點問我為何會知道？！這次就可以坦白告訴大家了。是打禪坐學習觀照時發現的。察覺到這一點，就可以稍微明白，惡靈為何可以入侵人體了。）
言歸正傳，斷念很難。必須努力練習一直段練精進到，心思即使自己沒有觀察覺照，也不會起一絲絲的惡念。也就是「持之以恆，信受奉行」。這是必須精進用功才能達成的。
五戒十善
之前的上課心得的PO文裡有提到法師開示「一失人身．萬劫不復」，意思是人如果不好好修，反而種種種惡果，以致進入畜生道或三惡道後，想要再修回人的色身，最少要歷經一萬劫。一萬劫是非常非常久的，是很多世的。千萬不要失去人身啊！
那麼如何不失人身呢？有個捷徑方便的法門，就是修「五戒十善」。
所謂五戒，就是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄欺、不飲酒。
以下恭錄課文及參考筆記分「身、口、意」說明十善－－
所謂「身三業」是指：殺生、偷盜、邪淫。
不犯這三種為人身的罪業，就是「『身』清淨」：也就是 不殺生、不偷盜、不邪淫（這也包括在五戒之中）。這樣就守住三項善了。
所謂「口四過」是指：妄語、兩舌、綺語、惡口。
不要犯這種口四過，就是「『口』清淨」：也就是 不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。這樣就又守住四善了、
所謂「意三業」是指：貪、瞋、癡。在佛法上稱為三毒。
貪：即貪著五慾，迷戀不捨。
瞋：是不順己意，便生怨恨。
癡：是迷惑顛倒，不知三世因果，不知人人都有佛性，不知緣起性空。
不貪、不瞋、不癡，這樣就又守住三善了。
不犯「意三業」，就是「『意』清淨」。
以上總共十善，說難不難，說不難嘛！有時候緣於息氣，又很難。
好比「不殺生」這一項吧！大部份的人都自幼習慣葷食，如何不殺生呢？我會建議漸漸戒掉，以前的PO文有提過，從初一、十五素食，漸進到每日早齋、晚齋，漸進到完全素食。可是只要有決心，一夕進入全年素食，也不是很難啦！！
又好比「不邪淫」，所謂「邪淫」是指非夫妻關係的淫穢之事。做不到「不邪淫」這一點的人，就比較奇怪了，不是嗎？正所謂「萬惡淫為首．色字頭上一把刀」，不論是男的或女的，會犯上這個真的就是大禍臨頭了。即使不受法律制裁，大家也常常可以看到很多分屍案、兇殺案或情殺案都是犯了這條產生的。
持守十善，不僅現世光明吉祥，來世必生為人、天。獲福無量。修行雖非求生天獲福，但仍是以十善為基、修善斷惡，才能得獲解脫。
真自在
自在不是放縱。然而愚痴者以為自在就是放縱於物慾的追求；自私者卻以為自在就是放縱自己揮霍無度，對於別人卻一毛不拔。這些都不是真正的自在。
真正的自在是六根自在，而六根是指：眼、耳、鼻、舌、身、意。
真自在是，看到好的境界不起貪念；看到不好的境界不起煩惱。正所謂「八風吹不動」，也就是不隨境界影響。隨心所欲而不逾規矩，不必特別留意，起心動念所行，皆為善也。能知的心不染塵，不隨境轉。
善能分別諸法相，於第一義而不動。對於諸法的相狀，是非善惡都清清楚楚。這個就是「知」。
虛空的塵土是飄移浮動的，如如不動才能「定」。人在那裡，心在那裡，才是「心自在」。也就是：
處處作主
如如不動
了了常知
保持心不出流，沒有好惡，但是非善惡了了於心。從不起惡念，只起善念，到完全「無念」，也就是斷念。當智慧心現前，行住坐臥都能恰到好處，這才是「真自在」。
身口意三自在：
行如風
立如松
坐如鐘
臥如弓
（佛教法師真是慈悲啊！知無不言，言無不盡。這下連 菩薩的自在和 如來的境界，都帶了一下－－
菩薩的自在是「生死自在」從1.超凡入聖，從建全的人格開始。
2.皈依三寶，以佛、法、僧為師。
所謂「生處轉熟．熟處轉生」，就是原本生疏的善法變成熟習的，原本熟習的惡念轉成生疏的。最後就會到達起心動念無不為善，以至身心清涼的自在了。
所謂「一乘任運．萬德莊嚴」到達 如來的境界。
而凡天的境界就是：執著分別於是非、善惡、美醜。所以要破除我執分別，轉相對為絕對。
在佛教裡所謂的「初波」：就是勞動服務。
所謂的「架房」：就是指廁所。）
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